فساده ، وأنه مما يزيل الشكوك والشبهات عما ورد في كتاب الله من ثواب القبر وعقابه فوجب المصير إليه فهذا هو الانسان في توجيه هذا القول . أقول : ثم قال الرازي في تفسير آية آل عمران بعد اختيار القول الأول فيها أيضا : يحتمل أن يكون الروح جسما مخصوصا ساريا في هذه الجثة سريان النار في الفحم ، ويحتمل أن يكون جوهرا قائما بنفسه ، ليس بجسم ولا حال في الجسم ، وعلى كلا المذهبين فإنه لا يبعد أنه لما مات البدن انفصل ذلك الشئ حيا ، وإن قلنا أماته الله إلا أنه تعالى يعيد الحياة إليه ، وعلى هذا التقدير تزول الشبهات بالكلية عن ثواب القبر كما في هذه الآية ، وعن عذابه كما في قوله تعالى : " أغرقوا فأدخلوا نارا " فثبت أنه لا امتناع في ذلك ، وظاهر الآية دالة عليه ، فوجب المصير إليه ، والذي يؤكد ما قلناه القرآن والحديث والعقل ، أما القرآن فآيات : إحداها قوله تعالى : " يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك " ( 1 ) الآية ، ولا شك أن المرد بقوله : " ارجعي إلى ربك " بالموت ، ثم قال : " فادخلي في عبادي " وفاء التعقيب يدل على أن حصول هذه الحالة يكون عقيب الموت . وثانيها قوله : " حتى إذا جاء أحدهم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون " ( 2 ) وهذا عبارة عن موت البدن ، ثم قال : " ثم ردوا إلى الله موليهم الحق " ( 3 ) فقوله " ردوا " ضمير عنهم ، وإنما هو هو بحياته وذاته المخصوصة ، فدل على أن ذلك باق بعد موت البدن . وثالثها قوله : " فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم " ( 4 ) وفاء التعقيب يدل على أن قيامة كل أحد حاصلة بعد موته ، وأما قيامته الكبرى فهي حاصلة في الوقت المعلوم عند الله . وأيضا روي أنه صلى الله عليه وآله يوم بدر كان ينادي المقتولين ويقول : هل وجدتم ما وعد ربكم حقا ؟ فقيل : يا رسول الله إنهم أموات فكيف تناديهم ؟ فقال صلى الله عليه وآله : إنهم أسمع منكم ، وأيضا قال صلى الله عليه وآله : أنبياء الله لا يموتون بل ينقلون من دار إلى دار . وأما المعقول فمن وجوه : الأول أن وقت النوم يضعف البدن وضعفه لا يقتضي

--> ( 1 ) الفجر : 27 - 28 . ( 2 ) الانعام : 61 . ( 3 ) الانعام : 62 . ( 4 ) الواقعة : 88 - 89 .